人與自然環(huán)境的關(guān)系是復(fù)雜的。在人們利用自然的過(guò)程中，由于帶有不同程度的盲目性，以及利益的驅(qū)動(dòng)，使生態(tài)系統(tǒng)的平衡遭到破壞，從而導(dǎo)致自然環(huán)境的不斷惡化。例如，黃土高原水土流失嚴(yán)重，生產(chǎn)力低下，雖然有著自然本身的因素，但是過(guò)度砍伐森林、濫墾草原、破壞植被等人為因素也對(duì)其造成了直接的影響。此外，嚴(yán)重的水土流失又引起黃河下游的河流演變與洪水泛濫，造成華北平原旱、澇、鹽、堿、風(fēng)沙的災(zāi)害。烏蘭布和沙漠、毛烏素沙地和渾善達(dá)克、科爾沁等地出現(xiàn)沙丘，正是人類活動(dòng)破壞草原使草場(chǎng)退化、風(fēng)沙蔓延的惡果。不合理的砍伐，過(guò)度的捕獵，使森林資源、野生動(dòng)物大為減少，甚至絕跡。二三百年前祁連山“野牛出飲，數(shù)以千計(jì)”的情景，現(xiàn)在再也見(jiàn)不到了。大興安嶺的黑貂、麋鹿也已絕跡。我國(guó)林木種類豐富，但森林覆蓋率只有12.98%，同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)木材的需求相比，仍然有很大的差距。因此，植樹(shù)造林，增加森林覆蓋率，人人有責(zé)。

我國(guó)既然存在如此多的環(huán)境問(wèn)題，我們就必須學(xué)會(huì)人與自然和諧相處。但是自古以來(lái)就存在著把人與自然對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)。特別是到了近代社會(huì)，人們改造自然的能力迅速增強(qiáng)，往往把自己擺在大自然的對(duì)立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對(duì)這種觀點(diǎn)，恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”在恩格斯看來(lái)，人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。在自然界的長(zhǎng)期演化中，人類形成了超越其他物種的智能物種，并建立嚴(yán)密的社會(huì)組織體系。雖然人類同其他生物和無(wú)生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別是具有高度的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒(méi)有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。

水資源保護(hù)、檢測(cè)、利用系統(tǒng)

了解了人與自然的關(guān)系，有助于人與自然和諧共處。雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實(shí)際上是人作為自然的一個(gè)組成部分而同周圍的環(huán)境和諧共處。所以，人類為了自身的可持續(xù)發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)科學(xué)合理地改造和利用自然。